La compasión como motor de una ética de la pluralidad.

Richard Rorty menciona que la obsesión por el poder de la razón “condujo a los filósofos morales a concentrarse en la extraña figura del psicópata, que no se preocupa de ningún ser humano distinto de si mismo. La filosofía moral ha desatendido sistemáticamente un caso mucho más común, el de la persona cuyo tratamiento de un reducido grupo de bípedos implumes es moralmente impecable, pero permanentemente indiferentes al sufrimiento de los extraños a quienes considera inhumanos ”. La compasión se erige así como otro de los referentes éticos básicos para una discusión desde la pluralidad. La capacidad de sentir con y desde el otro, a partir de una mirada de reconocimiento de su dignidad se hace necesaria. Es imperante redescubrir el valor de la sensibilidad como medio de interpelación de la conciencia que rehuye la realidad cuando esta le implica perder una seguridad construida desde una mirada parcial y mediática de la verdad. Lo cual significa que “nosotros, los espectadores en los países seguros, sintamos que esas mujeres son como nosotros, seres humanos reales, mucho más de lo que nos habíamos dado cuenta. Y al mismo tiempo pensar en que los poderosos dejen de oprimir a los demás o de tolerar que sean oprimidos por pura consideración y no por obediencia a una ley moral. Queremos que el progreso moral surja desde abajo en lugar de esperar que nos sea concedido desde arriba ”.

Desde la compasión la pregunta moral ya no consiste en ¿por qué debo ser moral?, sino más bien contestar a la más frecuente pregunta “¿por qué debe preocuparme por un extraño, una persona que no es de mi familia, una persona cuyas costumbres me parecen detestables? Y la respuesta dice: porque esto es lo que ocurre cuando se está en su situación, lejos del hogar, en medio de extraños, o porque ella pueda convertirse en nuera, porque su madre lloraría por ella ”. La capacidad de experimentar compasión se vuelve entonces en una experiencia previa al respeto.